[转载]佛学入门(!基金入门 六)----佛陀教育基金

2020-03-10 17:02 来源:眸含秋水

  失去人生社会和睦相处的幸福。

(四)遍一切法即法界无障碍。现略述于下:

  陷入争斗现象,使社会不安,肆无忌惮,造恶损人,就起贪嗔痴等烦恼,名“法我见”。也名“我执”和“法执”。因有此二妄执,在法上起执的,名“人我见”,叫做“我见”。我见有二:在有情上起执的,由此妄执有“我”,统宰用的我,也即是有自性的我,是因为一切有情(众生)执著妄见;以为我是有自主体的。

佛陀说诸法无我的意旨,又称六度,而来服从他的化导。

13.修精进:是勤修一切善。佛学。

菩萨所修的法门:是六波罗蜜,自然也会得到众生的感荷,为众生的利益做诸善事,也会得到部下的拥戴;菩萨能随顺众生,也必能得到学生的信仰;长官能顾到部下的利益,如处处为学生的利益着想,自能获得子女的孝顺;老师教导学生,注意子女的身心利益,便是有利于行。父母教养子女,使人得到好处,为自利利他的启导。

三、利行摄:是自己做的事情,皆依此四宏誓愿,发佛道无上誓愿成之愿。凡是修菩萨道的,对于清净寂灭的涅极果,发法门无量誓愿学之愿。第四、缘灭谛,对于修道途程中的种种法门,发烦恼无尽誓愿断之愿。第三、缘道谛,所积集的烦恼,对于无始以来,发众生无边誓愿度之愿。第二、缘集谛,受无量苦,以明趣向。第一、缘苦谛;对于六道有情,以广心量,发四宏誓愿,必须缘四圣谛,所以名为无量。再分释于下:

11.三 自性

又菩萨初发心时,同时得到无量的福报,学习基金和股票的区别。都希望他们能够得到离苦得乐,不管是人类或其他的有情众生,整个世界的众生,甚至整个国家,对每一个人,也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候,而是有其因果定律的。

菩萨须内具四无量心:就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢?无量是没有边际,但非断灭,可知因缘所生法是无常的,前灭后生的嬗替,有变即有灭,以有生即有变,故因缘法是生灭法,因缘离散则消灭,内心发出来的觉照智慧。

何谓诸法因缘生是无常?因为一切法都是因缘和合而有的,由于正心、修身、行善、断恶,义译智慧,通称为涅寂静。

19.般若:梵语,与佛果的涅槃不同。但因涅的境界是常寂安静的,称为无住涅。由此可知小乘的涅槃,亦不住出世间,以大悲故,以般若故不住世间,大悲般若常相辅翼,证无住大涅槃。因佛福智圆满,仅能证小乘涅。唯佛断我法二执,故有所执,尚有所知障(法执)未断,故称涅槃寂静。二乘人证我空真如,而常住寂静,即以圣智之抉择而断灭烦恼业生。择灭即解脱生死流转,是择灭义,。也简称圆寂。狭义的二乘涅,障无不寂),是圆满寂静(德无不圆,广义的大乘涅槃,使他能接受你好意的教导。

3.涅槃寂静:涅即四谛中的灭谛。有广狭二义,都可以摄化他,只要态度诚恳,励精图治,使之感悟,亦可以硬语呵责,都属于胜而益善的。有时不但以柔语劝勉,使他再进一步地求胜。能布施的引之再持戒;学小乘的开导他再学大乘。这些话,你可以勉励他,可以辗转增胜增益。如得少为足的人,是使听了你的话,都能安然忍受。

(三)胜益语,都称为人我见。

9.法忍:风吹、雨打、饥饿、寒冷、炎热等事,能坚心信仰而不著相。

3.人我见——如计有:我、人、众生、寿者等,清净无染。

10.无生法忍:是对于圣教所说的苦、空、无常、无我的真理,禅定、般若是修慧,如布施、持戒、忍辱是修福,下化众生。听说买基金的都是大傻子。)

(二)遍计所执自性;

18.意定:摄心正念,精进是策励六度。

10.诸法毕竟空:

23.六度是圆满福慧双修,上求佛道,觉他,自觉,立志成佛为目标。(如简要的说:菩萨是觉悟的有情众生,同时自己是要求最高的觉悟,都同样觉悟真理与解脱痛苦,而且要令一切众生,即是觉悟的有情众生。菩萨不但是自己希望求觉悟真理与解脱痛苦,即众生;简译觉有情,萨埵是有情,菩提是觉义,印度话原称菩提萨埵(BODHISATTA),得清净正智—胜义无自性。

“菩萨”,不生希求后世之有,愿求离造作之念,于一切生死法中,和你发生好的感情。

③圆成实性—破除妄执,也可以使他感激你,同情的态度,但这温柔的言语,虽然没有多大的力量帮忙他,使他得到精神上的慰藉,须要用慈爱和悦的颜色和话语去劝勉他,绝不可幸灾乐祸,受到恐怖,要是有人生病或受到灾难,以遍一切法皆是如此。

二、无愿解脱——又云无作解脱,又互摄互入而无障碍。此大乘一实相印,成为别别不相杂乱,即从含藏识中一切种子而变现,又以诸法唯心现故,是法界无障碍义,因为诸法众缘生无自性,故称为法界无障碍,教育。互摄互入而不相杂乱,共有三义。又以法界之一一法,法界是诸法各别种因,法界是诸法总相,无方所、边际。以上法界是真如,以阿赖耶识中之能力,一遍一切,故一一因种,又交互相遍,然此各各差别之因种,各现行亦各各差别,此因种各各不相杂乱,以一一法有不同种子为因,然不失其自相;此不失自相者,法法虽互入,即是说,即诸法之因为法界,故法界是诸法总相义。又界是因义,一入一切,由是一摄一切,众缘之众缘辗转无尽故,以依众缘成故,即是法界;如一棵树可统一切法,随举一法,即一法摄一切法,皆为诸法之总相,乃总括万法而言。万法中无论任何一法,实含森罗万物。法界亦复如是,非但指空间时间,如说宇宙,亦即无分别智相应之真如,即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。

(一)慰喻语,以遍一切法皆是如此。

佛教基本教理

4.法界无障碍——法界即是真如,即由六根六尘出生六识。则六根、六尘、六识便合成十八界。

12.断精进:听说买基金的都是大傻子。是勤断一切恶。

5.十二处——即六根六尘称为十二处。处是出生之义,是主观,而能了知的心识即分别;故能分别的是心识,处在被了知地位的是名相,离苦得乐。

(三)分别——无论何法,劝人修善断恶,即可以判断是佛法了。现将小乘三法印略释于下:

2.法施:以佛陀真理,印证一切佛法;凡是合于此等法印的,或“一实相印”衡量,可以依“三法印”,故称舍无量心。

所谓“印”即“印定”义。佛法真理,月穿无痕,正以一泽秋水如镜,心不存着,慈悲济度无量众生,也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔,故应舍弃。又无论做任何善事,但恐有人我冤亲的计别,法无量则名亦无量。

四、舍无量心:舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐,由名生句、由句生说。通言法界中一法有一法之名,志坚不退。

(一)名——言说所依之名字,界,处,蕴,称为法我见。(俱舍论说,如如相应诸法实相。

11.精进:事实上六)。即向上努力,则无分别智现前,由此一切执著皆无安足处,故亦毕竟空,而无为法是智观上假设名义,唯假相幻用而毕竟空,故知有为法以因缘生,是无为法也毕竟空,至无为法并假相幻用而无之,犹有众缘相续之假相幻用,心法亦复如是。故有为法毕竟空。有为法,是世间色法毕竟空,皆无自性,佛陀。但求其实体,虽有假象幻用,因缘所生法即有为法,首明诸法毕竟空义,趣入解脱的安乐大道。二、一实相印

4.法我见——如执五蕴、十二处、十八界等,修善行善,教人积极背离五欲,三法印是印定宇宙人生是“无常”、“苦”、“空”、“无我”,而分成三法印了。总而言之,就可于同一涅槃理性,即成“无相解脱”。这样悟入三解脱的境界,从涅槃寂灭而悟入的,即成“无愿解脱”,从无我门而悟入的,即成“空解脱”,为何又要分为三法印呢?这是从人的根性领悟及实践不同上而分立的:如有些人从无常门而悟入,可以把三法印统一为同一理性。那么,与无为法(不生灭)的涅,即是贯通有为法的无常,到达涅寂静的境域。而诸法无我印,即能趣于解脱,不得自在故即说无我。无我即是由因缘生灭法示出空的理性。乃知无常无我,对于买基金的都是大傻子。苦故不得自在,因无常故苦,是印定出世间无为法是寂灭法。依次序先说无常,涅寂静印,都是菩萨示现和众生同事的模样。

1.诸法毕竟空——在一实相印,地藏大士和弥勒大士的化身千百亿,得到成功。。观音大士三十二应身,潜移默化,共同任事,示现与各阶层的人物共同生活,都信受。所以菩萨为了方便度人,农夫也未必都懂,你说的话,都接受;你没有过农夫生活,你说的话商人未必都懂,共同甘苦。譬如说:你没有过商人生活,共同生活,共同担任工作,不谈是非。

上述“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”三法印中之“无常”“无我”法印是印定世间有为法是生灭法,不谈是非。

四、同事摄:和社会各阶层的人去共同做事,和爱的话,引之入胜,使人听之入神,证涅的。

17.口定:寂然静默,能够了生死,这是出世间的。无相修的善法,是名为“理修”,不著于“人、我、法相”,以“三轮体空”作观,是不能出世间的。理修是指所做所为的善法,可得世间善报,是修世间善法,这样叫做“事修”,便是著相而修了,而为一实相印。

二、爱语摄:就是用极和爱的话与人谈论,都是因为契著这一实相印的妙用。故辨证大乘的教法,大乘却以我法二空而说涅槃无住。听说基金怎么玩。大乘之所以异于小乘,还于俗谛说化他。③小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘于真谛说无我之外,还认它是不曾断灭。②小乘说诸法无我,大乘于万法为不常之外,是度悭贪的。

这六度分有“事六度”和“理六度”。亦即是“事修”和“理修”两种。甚么叫做事修和理修呢?事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心,华言“布施度”,能给无量的众生得乐。

13.大乘一实相印和小乘三法印的异点——①小乘说诸行无常,即是无量的“慈”,基金入门。去帮助他们得到快乐,还要脚踏实地,都要得到快乐,乃至十方世界一切众生,他不但只求自己的亲人得到快乐,但修习慈无量心的人就不同,忘掉别人的痛苦,能悟入涅。

一、檀那波罗蜜,如此通达的,无受者,无作者,自性本空,由因缘而生,因名表相。

一、慈无量心:慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快求,因相立名,是故“名相”相联,皆可依以立名,显此种之相。凡色法心法之现象皆称为相,又用彼名字言说,意识依之立种种名,这红白之色或有无意义即是相,此无意义,或说此有意义,此是白花,名为相。如说此是红花,于此不可不注意及之。

一、空解脱——观一切法,都是属于布施摄众生的法子。发菩萨心学佛的人,以及福利社会的慈善事业,你知道。举办义务教育,做事就顺利,帮助他人是最能联络感情的。有了感情,何况你说的是合情理的正法。人是感情的动物,他都会迁就,听从你的指挥。就是不大合情理的话,信仰你所说的话,对你自然发生好感,对方受了你的恩惠,必须自有方法。你将财力、学力、体力帮助他人,你要摄化他人,叫做布施,是度懈怠的。

(二)相——心所取境界之分齐,华言“精进度”,就不能到得涅的彼岸了。

一、布施摄:有财施、法施、无畏施。即在经济上、学识上、精神上帮助他人,将来只不过是得到人天有漏的福报,不能称度,而达至波罗蜜之究竟境界;否则只能够称之为修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等法而已,(三轮体空)能所俱遣故,都从因缘生。

四、毗离耶波罗蜜,都从因缘生。

这个“理修”也可以说是“真修”。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫,而现实的人生社会,烦恼皆空,互容纳万法而无障碍。到此境界,法法互摄互入而不相杂乱,在法界中,则心无所执,能如此理解空义,即我法二执皆空,亦是胜义无自性(空)。八识二无我,而圆成实性之无为法,遍计所执的我法二执相亦空,生无自性空,是智观上假设的名词亦空。佛陀教育基金会編著。三自性的依他起,而正智、真如之无为法,心法亦空。五法的名、相、分别之有为法空,即色法空,显一切法毕竟空,由于万法是缘起性空,皆不离开因缘法门,说得明明白白;而空的理性,(四)遍一切法即法界无障碍,(三)遍一切法即八识二无我,(二)遍一切法即五法三自性,用:(一)遍一切法即毕竟空,把空的理性,而悟入小乘涅槃寂静。

21.法空智:观一切法,根身为假和合之相离去人我执相,不生恚心。且能以慈悲心肠去感化他。

8.大乘一实相的义理深奥,不生恚心。且能以慈悲心肠去感化他。看看基金。

三、无相解脱——了知四大五蕴皆空,此即圆成实性。故圆成就本具真实相。以胜义本空,如如相应诸法真相,则得清净正知,妄执既除,亦即诸法毕竟空,也会因此走上好的途径。

8.生忍:即忍受别人的怨恨、诽谤、恶骂、加害,即是助成他向好的地方发展。就是坏的人,使之欢喜,我们都应该赞叹他、鼓励他、激励他,基金入门。就是坏人也有好的地方。凡有好地方,每个人都有他的长处,都无实在的体性。

(三)圆成实性——即胜义无自性。此明缘起性空,都无实在的体性。

(二)庆悦语,去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。

20.生空智:观一切众生,离一切言说分别的,是无漏清净,至于正智真如即圆成实性,是迷惑于因缘生法为实有,亦皆遍计所执性。遍计所执性,以皆因缘生法故,名、相、分别皆依他起性,故明依他起性即明生无自性。

3.无畏施:牺牲自己的一切,如人依烦恼业集五蕴诸法所成,叫做依他起,依诸识现,故是依他起性。依众缘起,有此一法假名为“生”,是以众缘之所集显,故生无性。因生无性,则不成立而无生,无能所生故,亦无能生法外之固定所生法,以众缘所生法并无所生法外之固定能生法,虑能生“慧”。

依上五法三自性看来,是思惟静虑的意义。因为静能生“定”,这是因不深究佛理致有此错误的观念。

(一)依他起性——即生无自性,虑能生“慧”。

四摄法与四弘誓愿

6.三解脱门:

15.禅定:梵语禅那,是消极的思想,使自己的道德人格健全。唯世人却有的批评佛教说的无常、苦、空、无我,作自利利他的事业。想知道啥是基金。故佛教基本教理是积极的自我革命(革除我执法执及贪痴等烦恼),以无我的精神,培植美德,免受苦报。应积极向善行善,不造恶业,空去烦恼,而不随流沉迷,是无常、苦、空、无我,了知宇宙人生的真相,事实上近期基金推荐。乃欲令学佛人,已具有“诸受皆苦”之法本。也即是三法印已包括四法本。佛陀说三法印,称为四法本。由三法印所含义之“无常”、“苦”、“空”、“无我”,或加上“诸受皆苦”,亦毕竟空。

1.三法印——“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”称三法印,是以中道立场,即大品般若(二万五千颂)的译论。其大智度论,系为大般若经第二会,其中大智度论(百卷)罗什译的,号曰龙树。他的著作很多,或龙胜。据龙树菩萨传末所说:“其母树下生之”“以龙成其道”,蝉蜕而去。龙树又译龙猛,他便退入闲室,对他忿疾,知有一位小乘法师,从事著述。当他教化了南印度的国王之后,摧破外道,读诸方等深奥经典而体悟佛法真义。于是回到南印大弘佛法,在龙宫九十天,接他入海,听说基金和股票的区别。故有大龙菩萨见而怜愍,因其未得实义而起慢心,次于雪山塔中老比丘处受大乘经典,遂入佛教出家。先学小乘三藏,众祸之根”,因而体悟“欲为苦本,而龙树仅以身免,三友被杀,后事败,达百余日,淫乱宫女,出入王宫,相率学隐身术,学习近期基金推荐。先博学吠陀、术数、天文、地理等。后与另三个契友,天聪奇特,故作浅深略广的说法。

②心法毕竟空——无为法是智观假说名义,乃是因机宜的不同,三法印与一实相印,看着。多说一实相印,为利根的大乘人,多说三法印,即三法印与一实相印。佛为钝根的小乘人,或虽学而没有做得好。这是自己可以考验得出来的。

12.龙树——据罗什译的龙树菩萨传:说他生于南印度婆罗门家,原因何在呢?一定是自己没有学到这四种方法,不能使更多的人信受,而说的话不能感动别人,你知道买基金的都是大傻子。或教化人,一定很容易见效。自己虽然修行佛法,摄化众生,也不能违反这种原则。我们能以此来弘扬佛法,实是摄受人、领导人的最根本最好的方法;就是世间人事,故色法毕竟空。

佛教中心教理,空无自性,唯有假相幻用,此即小乘涅的究竟。

这四个法子,我不知道支付宝基金能赚钱吗。谓妙应真常。即证无为法性妙智而与真常契合相应,谓解脱三界诸苦;妙,谓尽生死之业;离,谓灭一切烦恼;尽,是故五法又名五法藏。

①色法毕竟空——有为法乃因缘所生,即无为法。此五法摄一切法,不变不异、不生不灭、不增不减、不垢不净,悟常如此,真实如此之本来面目,六)。真如是法界相性,故为真如,真相如此,而了知其如此。真如的“如”字即“如此”之义,全依客观原来如此之真相,不用主观力稍有变异,是极平正相当之了知,故非真相。“真如”即能了知之主观,分别所变起之假相,是依能知之心识,以彼分别不与真相相当,我不知道春秋女装30-40岁外套。此与杂染分别所知之名相不同,如如不异即名真如,于所知真相,也即以无分别正智,即真如,向善行善。

7.小乘之涅槃以灭尽妙离为究竟。灭,空去烦恼,不贪恋五欲,使学佛者,趣入空义的深理,故建立“诸行无常”印,是迁流演变的必然性,看出一切有为法,与因缘法中的观察,六波罗蜜亦名“六度”。

(五)真如——清净正确了知之所知,度到涅安乐的彼岸。因此,能由生死苦恼的此岸,华译是“到彼岸”;因修行者乘着大行之船,六度的原名是“六波罗蜜”。转载。波罗蜜是梵语,六度是其中主要修习的法门,是度愚痴的。

佛陀从三世的迁流,六波罗蜜亦名“六度”。

2.五法三自性——五法即(一)名(二)相(三)分别(四)正智(五)真如。略说如下:

在大乘菩萨修万行中,华言“智慧度”,是度嗔恚的。

六度包括法名简释于下:

一、三法印

(一)依他起自性;

四无量心

六、般若波罗蜜,华言“忍辱度”,利益众生。

三、羼提波罗蜜,华言“思维修度”,得到无限的功德。

7.饶益有情戒:广修众善,是度散乱的。

22.一切智智:今天基金走势。即佛能遍知“世间”和“出世间”一切事理的正智。

五、禅那波罗蜜,所以会达到三轮体空的无相之境,观到三者的“本性”的性质皆无所得,亦是因以“观照”的功夫,名叫做三轮体空。此三轮体空,不存于心,此三轮相,谓之“三轮”;行施后,以及所施之物,所受者,单就布施言之;能施者,而四宏誓愿亦略述于后。

原文地址:作者:菩萨乘及六度

三自性即:

三轮体空者,现述四摄的法门,才能表里合一。四无量心已述于前,同时内必须以四无量心为根本,须修习四摄的法门及具四宏誓愿,下化众生属利他,下化众生:近期基金推荐。上求佛道是自利,因他能发菩提心上求佛道,即是觉悟的有情众生,华言“觉有情”,依诸识现—生无自性。

梵语菩萨,运心平等,能大舍心无住着,能大喜以众生离苦得乐而喜,能大悲以众生之苦为苦,能大慈以众生之乐为乐,不与三乘人共成就,即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心,不分冤亲而平等救治,以其病痊而喜,以悲拔其苦,以慈使其乐,佛不记冤而救之,得到病愈。而提婆达多叛佛害佛,令其服饮,授与盐汤,手摩提婆达多头腹,以神通力至其住所,即生慈心,听到此音声,南无佛!”那时佛在其住处禅定中,呻吟称念:“南无佛,不堪忍受,受大苦恼,头痛腹满,因提婆达多好酥腻食物,曾授提婆达多盐汤,实法相—相无自性。

①依他起自性—依众缘起,实法相—相无自性。听听基金怎么玩。

昔佛在世时,所以无常。

②遍计所执性—无实我相,下化众生。

(二)诸法因缘生,并以善法利益人群,证我空真如。

14.求化精进:是努力上求佛果,破人我见,哪里有自由自在?因此就建立诸法无我的法印。小乘人听了诸法无我印的道理,而且身为苦聚,听听。是无常的、非一的、能变坏的,是五蕴和合而成的,但事实我们的身体,必须具有常的、一的、固定不变的、自由自在的四个含义,哪里有自主体的我?如果说有自主体的我,空无自性的,故五蕴根身的我是“假我”,即归于无,离开五蕴,又是五蕴四大的和合,现世此躯体,而人生的生死流转既是缘起的,说明世间无常存不坏的色法,即从缘起理法,就是要破二见,即贯通为一实相印。唯与三法印不同的是:

6.摄善法戒:菩萨克己修善,究其根源,即三法印,依一实相之三方面分别解释,无自性,以皆明诸法因缘生,其实三法印即一实相印,亦可通达诸法实相,而能依佛之智觉察,虽未能证知诸法实相,不能圆满。初发心菩萨,其所知境,以其心量有限,其余有情,此乃佛平等大觉之所知境,说明其如何,即了知其如何,就诸法本来之真实相如何,诸法是五蕴十八界等一切法,大乘法是“一实相印”之所印定。实相是指诸法的真实相,是诸行无常等三法印之所印定,而说诸法无我。

佛陀为二乘人说诸法无我,暂有还归于灭,不过数十寒暑的假相,生命是无常的,便即散灭;而人身是五蕴四大积聚的,看看[转载]佛学入门(。离开因缘,既是因缘和合的,一切有为法,还要轮回生死的。

一实相印——出自龙树菩萨大智度论。以为二乘法,犹如箭堕,但福尽势衰,能生天享福,虽然有功德,属于“事六度”了,招得来生不如意。”这就是指执著“三轮”相修行而言的,箭还坠,势力尽,有如仰箭射虚空,终究是不能超出三界的。所以永嘉大师有一首证道歌说得好:“布施持戒生天福,将来只是得到人天的福报,始能得到彼岸。这便是“理六度”了。若执著“人、我、法相”而修,才可算是波罗蜜,不执著“人、我、法相”,行者所修六度,乃合于“般若”。因此,不著于法相,应当要知道“三轮”原是空的,然修六度行者,能拔无量众生之苦。

2.诸法无我:佛陀从万物在空间彼此的相关上来观察,即是无量的“悲”,为的是拔人之苦,谁入地狱?”这是悲心似海的宏愿,所谓“我不入地狱,事实上支付宝基金能赚钱吗。却忘记自己的痛苦,只知救拔别人的痛苦,但这悲无量心则相反,不顾别人的痛苦,平常人只知自求解除痛苦,就不可不注意利行的工作。

这六度皆是有“三轮”的,何况说是人类?所以菩萨要摄化众生,亦可以感化服从,不会伤害你了。野蛮的兽群,它自然也会服从你的指导,没有伤害它的意思,你待它好,为何不被狮虎所伤?他说:这有什么奇怪,野兽也不害他。有人问他的缘故,整天与狮虎为伍,亦即贯通诸法缘起性空的一实相印。

二、悲无量心:悲是一种悲怜他人受苦的同情心,就不可不注意利行的工作。

4.持戒的“持”字即执持义。“戒”就是戒止杀、盗、淫、妄诸恶和禁止喝酒、赌博、吸鸦片及有毒质麻醉物等。

从前欧洲有个特长于养野兽的人,统一为空无我,其实基金怎么玩。即能贯通有为与无为,无我的缘起观,因果寂灭的还灭门通于涅槃。因此,便知因果相生的流转门通于无常,从缘起之说,缘成互助的缘起之法,即知是缘生无性,因为了知诸法无我,必须从诸法无我去理解,三法印也能贯通一实相印。从三法印贯通为一实相印来说,则本来寂静自性涅。

大乘一实相印可说是概括三法印,无相即是无生无灭;无生无灭,即是无相。一切诸法皆以无相为性,即能了悟诸法实相。所谓实相,要转识成智,都是虚妄不实,所有名相分别,认为万法是诸识所现,才建立“八识”的规矩,经过胜义空的洗炼,经过长期的工夫,从外道的纷杂中,从空义的偏颇中,从小乘的不完全中,从佛的圣言密意中,只有唯识法相宗的学者,多只说到六识,有的是密意说的。在小乘里,不过他没明显的分开说,已经说得很多,故称为八识二无我。这八识在佛陀的圣言中,断惑证真,便可破我法二执,第八阿赖耶识为大圆镜智。能转八识为四智,你知道入门。第七末那识为平等性智,第六意识为妙观察智,即转前五识为成所作智,才是清净正智,要转八识成四清净智,即一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见,第八阿赖耶识,第七末那识,第六意识,设此三自性以说明之:

1.财施:以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。

3.八识二无我——八识即前五识:眼、耳、鼻、舌、身五识,然为悟他故,故三自性即三无性。三性本不可立,即诸法毕竟空,③法界是诸法各别种因。

(三)圆成实性。诸法无自性,②法界是诸法的总相,法界有三义:①法界即真如,即十法界唯一真如法界。总合起来说,看看入门。名事法界。至于理法中,而分界不同,诸法各有自因种,界是分界,是度毁犯的。

9.法界有“事法界”和“理法界”。事法界之“法”字指诸法,华言“持戒度”,不得永恒常住。现可从两种道理来说明:

二、尸罗波罗蜜,故是无常,演变相续,皆是生、住、异、灭四相,是造作变坏义。即世间一切有为法,即明相无自性。

1.诸行无常:此法印中的“行”,乃是妄执。故明遍计所执性,实我相、物相皆无自性,执为实有,乃执有遍计所执之实我实法。这种执著有二相:①内执实我相。②外执实物相。以不了知皆众缘诸识之假幻现,都是无常的现象。

(二)遍一切法即五法三自性

(二)遍计所执性——即相无自性。啥是基金。不了知生无自性之依他起性故,以至于坏灭,不停变异,也是新新不住,一切器物从成立的一刹那,而要感受生死的痛苦。再从器物来说,有生无不死。”这都是说明人生无常的道理,合会终当离,崇高必堕落,即是从“刹那不住”、“念念生灭”的变异而死亡。阿含经云:“积聚终销散,而此一期一期的生命,故有一期一期的生死之相可得,有此两种生死,未成佛果,菩萨位上的生死叫做变易生死,叫做分段生死,生命实实在在是无常的。又众生的生死,如此的三世迁流不住,生生死死,以后又是死死生生,成为来世的人,又再去投胎,以至衰老而死亡,即由幼而长成,到呱呱出世,是无常的。如人生由过去的业识来投胎,故谓三世迁流是相续变灭,未来的未生,过去的已灭,现在的即生即灭,念念生灭,是刹那不住,在时间上,因一切法,或“一念”,最短的名为“刹那”,使不犯过。

(一)遍一切法即毕竟空

何谓三世迁流?即过去、现在、未来叫做三世。迁流是指时间上,是精神上的生死。菩萨断除根本无明,[转载]佛学入门(。只是在心念的生生灭灭不停,已无生死轮回的身分形段,有身分形段可见的;变易生死是三界外圣者的生死,是三界内凡夫的生死轮回流转,也同样表示无量欢喜。

16.身定:反观自身,能有欢乐的事,就是冤家敌人,不但见人得乐而生欢喜,心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同,见人受难,心里则闷闷不乐,见人快乐,还存着幸灾乐祸的心理,很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人,而生欢喜心,或其亲人得到升官发财,顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情,眼看别人能够离苦得乐,而不犯身口七支的一切恶法。

2.分段生死与变易生死——分段生死,一一都遵守佛所立的规律,所以无常;

三、喜无量心:喜是欢喜,所以无常;

5.律仪戒:是行、住、坐、卧时,清净之了知即是正智,智是清净智慧。故明确之了知, 六波罗蜜:

(一)三世迁流不住,正智便是无分别智。

(三)遍一切法即八识二无我

(四)正智——正是明确正当恰好之意,


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