可保人身不失(不堕恶道)

2020-03-10 04:38 来源:笗笗
原文地址:作者:宇宙器界外表器界,即指无情众生所依持之领土,和所资用之器物而言,或名器世间,或名器世界。

无论领土和器物,据实言之,都是无情各自之一切种识之所变所缘。然无情之品种单一,且地步悬殊,故所变缘之器界,基金怎么玩。自是多式多样;例如人类所见之江河,饿鬼则见为猛火粪秽,天人则见为金银琉璃,而鱼虾则视同烟雾氛围。即就人类一道而言,虽以众同分(同类之性)故,业果好似,所见略同;而随著时地俗情学说之异,其说法亦多不同。所以,古来讲者于此每多诤论,亦最易致人生疑。

其实,佛陀说法,旨在令诸无情明了本体之实相,而实相不可诠说,唯随顺各类无情机感作各种简单导归,故有随自意语,随他意语,随自他意语等。若知佛陀“四悉檀”之施设,则二千年前在印度之随他意语,与二千年后之俗情学说,有不相符处,自是意想中事,则一切诤论疑惑,自然冰释。且本日公认之俗情学说,亦非即确立不移之道理;设使佛陀更来示现,当又是另一番之随他意语。要之,佛陀无论何时何地对何类众生之随他意语,皆为导引众生悟入实相之简单,此即佛法之奇妙殊胜处。

然则,者只消一味以“圣言量”作依归,疑神疑鬼,而能够于本日之俗情学说,作恰当之调整会通,自然于“世界悉檀”得乐意之益,于“各各为人悉檀”得生善之益,于“对治悉檀”得破惑之益,于“第一义悉檀”得悟入实相之益,而毋须兴疑经、改经之妄动,造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则,略述佛陀对人世所说之器界。

器周围界直竖一个世界有二十八层天如是高低各有此等界环周一个大千系为若干世界所集成如是环周各有无量大千系世界


娑婆三界
组织略说
直竖(初)欲界六天(有饮食及男女之欲)三界火宅(中)色界十八(无欲有禅具身器形)(顶)无色界四(已有形相唯有神识)
环周一小世界(大洲四、中洲八、小洲数百、上至初禅)一佛土小千世界(合一千小世界上至二禅)中千世界(合一千小千世界上至三禅)大千世界(合一千中千世界上至四禅)

一、器界周围

大约言之,约直竖说:一个“世界”(指大千系世界),有二十八层天,如是高低各有此等世界。约环周言,一个“大千系”世界,为若干小世界所集成,如是环周各有无量“大千系”世界。

例如吾人所居之大千系世界,名曰“娑婆”(或译索诃,你看基金和股票的区别。是堪忍义,此土众生,堪忍三毒烦闷,不忍出离故名)。原先方无定位,权且以人类俗情,依太阳、地球之相关,假定东、西、南、北之“四方”,西北、西南、西南、西北之“四维”,和上、下,共为十方。而如娑婆世界者,十方各有无量之世界,且逐一各有其名。如西方有阿佛世界,西方有世界,南方有宝胜佛世界,南方有造就成果佛世界等。依据世界品所示:有“世界种”名普照十方炽然光泽:分二十重,其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆,即有十三佛刹尘数世界环绕;而如此二十重佛刹之“世界种”者,十方又各有微尘数世界环绕。其中逐一世界,或净或秽,或大或小,或优或劣,固非一概;而虚地面之器界无量无边,重重无尽,则可断言。此由本日地理学之焕发,推知“太阳系”、“银河系”,乃至“星群”之无尽,更可相互发觉。若有不同者,则后者大部门尚为依推理所作之假定,而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。

今为进一步明了世界组织之外表,乃就近取譬,即以娑婆世界为例,本诸经论所说,作一略引。

二、娑婆三界组织略说

先约直竖言:二十八层计分三界:初为“欲界”有六层天,循序为:四王天、忉利天、夜摩天(时分天)、兜率天(知足天)、化乐天、他化自在天。据经上言,四王天居须弥山腰,忉利天居须弥山顶,五趣杂居众生则居须弥山下诸星球上,而总为欲界周围。此界众生,皆有男女、饮食之欲;世间书上亦云“食、色,性也”,故名欲界。中为“色界”,学习基金是什么。包括四禅十八层天,即初禅三天:梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天:少光天、无量光天、光净天。三禅三天:少净天、遍净天、无量净天。四禅九天:无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色底细天。此周围众生,具诸禅定,虽有身、器形色,由业果化生,无有男女阴阳性别,但以禅悦滋养身心,已无男女饮食之欲,故名色界。顶为“无色界”,包括四层天,曰空无边处天、识无边处天、无全体处天、非想非非想处天。此周围众生,依四空定,不但无男女饮食之欲,亦无业果所生身、器诸形色(唯有定果色),故名无色界。须知,前二界有形器,无色界有形器,有形器者即如虚空,遍于前二界中,统为娑婆三界。此之三界,即为六道凡夫所居,生死流转,秽恶填塞,故喻为火宅,为不安稳处也。

次约环周言:一苏迷卢系,即以须弥山为中心,山核心绕有七重金山,七重香水海,四围有一大铁围山;其中有四大部洲(东胜神洲,西牛货洲,南瞻部洲、北俱卢洲),并八中洲、数百小洲等蚁合而成。不失。

若以本日俗情学说会通,经论所称部洲,实指虚地面之星球而言,而吾人所居之南瞻部洲,亦即指地球而言。(约地球言,周围是海,中央是海洋,甚符“洲”字之义。)而俱舍论上所说苏迷卢系,亦如今之所称“太阳系”。而所谓七重金山,似即指星球运转之轨道言(以地球人,见日星等,皆渴念而见,渴念之中,似从下而至上,轮轨层积,故喻之山):七重香水海,又似即指轨道与轨道间之氛围以太言。而此苏迷卢系,乃为日之光热摄力所及,学会今天基金走势。亦即为忉利天管辖周围。过此以往,则非日之光热摄力所及,已非地居天,而属空居天矣。

由忉利天而外,器界周围乃层层倍高倍广增加;比方倍高倍广有夜摩天器界,乃至倍高倍广有初禅天之器界;如是上上倍增,至大梵天遂为“一小世界”之周围。而合一千小世界,复倍倍高广,上至二禅天,名“小千世界”。而合一千小千世界,复倍倍高广,基金怎么玩。上至三禅天,名“中千世界”。又合一千中千世界,复倍倍高广,上至四禅天,名“大千世界”。因一大千世界,是积小千、中千、大千等三千而成,故又名三千大千世界;此即为色底细天之大自在天之领土,亦为一化之域,故名一佛土。统计应有十亿太阳,即有十亿苏迷卢系也。今之娑婆,即教化之世界,而在华藏世界中,仅为一世界种中之一世界,二十重中,居于第十三重也。

简单五乘佛法

一、契机施度

佛陀教典,称为契经,不但要上契如来之理,而且要下契众生之机。古德云:说法不契机,等于闲言语。故契机与否,我不知道支付宝基金能赚钱吗。尤为要紧。

众生根机,由宿生栽培之浅深不同,致今生修学之利钝乃异。其钝根者,心情昏昧,有闻亦多疑惑;且眼力浅易,只图眼前目今利害;故惟可为说“世间法”,先作简单接引;若与上等法,将无法经受,所谓中人以下,不可与语上也。其利根者,心情精巧,或闻一以知十;且眼力远大,手机导航安装。分身过去未来,则须为说“出生避世间法”,直令底细度脱;若与劣等法,则必满意其意,所谓中人以上,可与语上也。如是应病与药,契机施度,故或种(令种善根)或熟(令善根幼稚)或脱(令底细开脱),逐一皆无空过者也。

二、世间法-人、天二乘

世间法,包括人天二乘。即对钝根中之钝根者,为说人乘;对钝利根者,为说天乘。乘者,本是运载之具,如舟车等,今喻指一切佛法,佛法能运载凡夫到圣地,听听人身。故亦名乘。

人乘者,比方校制中幼学之低班,只讲求最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报,如长命康宁等,故即为说做人道理,教以受持“五戒”,站住人格,未来可保不失人身。

天乘者,比方校制中幼学之高班,兼论升天之方法。因彼贪图胜妙天福,如自然衣食,至宝宫殿等,故即为说升天道理,教以完成“十善”,并世间禅定(四禅八定),未来遂可依其行善禅定之浅深,而趋降低低诸天。

须知:在三藏教典中,看看基金怎么玩。凡说禅定(四禅八定)之法,即为人天乘摄,此乃佛陀权为钝根者,免堕三途而设,故不出三界,非真正开脱。以至升到非想非非想天,寿命虽长达八万大劫,命终仍复。故永嘉大众证道歌云:“著相布施升天福,比方仰箭射虚空,气力尽箭还坠,招得来生不如意”,故此只是生灭世间之苟安小果,不可误为底细法门。

三、出生避世间法--声闻、缘觉、

菩萨三乘

出生避世间法,则指超出三界、永离生死之底细学问。此又分三:

1、声闻乘;2、缘觉乘;3、菩萨乘。即对小乘根性者,说声闻乘,对中乘根性者,说缘觉乘,对大乘根性者,说菩萨乘。

声闻乘者,比方校制之小学;因闻佛之声教,明了苦空无常的道理,修“四谛”法,断见思惑,而证阿罗汉果,故曰声闻乘。见思惑者,三界内生死基本,分见惑与思惑(见目录二十一之六基本烦闷)。阿罗汉者,声闻乘之极果,含有三义:杀贼义,最近一段时间特别火热的北斗卫星导航系统也正式开启。破身口诸恶,杀尽见思烦闷贼;应供义,断惑道高,堪受人天供养;无生义,永入涅槃,不复分段生死。须知声闻之人,可保人身不失(不堕恶道)。但期出苦,为自了汉,无化他志,故为小乘。

缘觉乘者,比方校制之中学;此人根性稍利,禀佛“十二因缘”教法,修道醒觉,断见思惑,更侵习气,而证辟支佛果,故曰缘觉乘。辟支佛,即译曰缘觉,已如上所说;又曰独觉,以生无佛之世,无从闻法,因宿世修学力故,观飞花落叶,而只身悟道者,故称独觉。习气者,谓烦闷之习气气分,如器中臭物,物虽除而臭气尚在。故涅槃经云:“声闻缘觉有烦闷习气,谓我衣、我钵”,此即见惑之习气;而大智度论中所引“舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪”,则是思惑之习气。须知,缘觉之人,虽不益物,犹能导利部属,故为中乘。

菩萨乘者,比方校制之大学;此人根性大利,从初发心,即具广大誓愿,修行“六度万行”,普度众生,经三大阿僧劫,证成佛果,故为大乘。菩萨者,具云菩提萨,译名觉无情,基金怎么玩。以能自愿,又能醒觉一切无情也。

当知,佛法名有五乘,或三乘(声闻、缘觉、菩萨),或二乘(大乘、小乘),皆是佛陀简单施设,其实但一佛乘耳,故云:你知道基金是什么。“唯有一乘法,无二亦无三。”盖一切众生皆有佛性,皆堪成佛;然以根性不等,不得已曲为说二说三为五,而无非作底细成佛之梯航。所以释尊四十五年说法,其中番番调停,次次陶铸,待到法华会上,众渴望熟,即为开权显实,会三归一,然后逐一法皆成佛法。吾人研习,固当洞悉佛陀之真适故意,亦须领略佛陀之简单手腕。下面乃依五乘次第,分别详述其修行法门。

人天二乘和五戒十善五乘佛法中,人天二乘虽属世法,却为一切出生避世佛法的基础;比方本日幼教,固未正式退学,已为全体大中小学教育的基本,故先为说“五戒”人乘佛法和“十善”天乘佛法。

五戒及十善业道--人天乘正法

分为五乘教法:人乘,天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘。但佛法是以人天乘,趣于大乘中转佛乘为基础。故人天乘即是佛乘的始阶。以是佛法流利于世间,当以人类为中心,而施设吻合机遇的教法:首为五戒,学会近期基金推荐。谓之人乘正法,能受持五戒的,可保人身不失(不堕恶道)。再由五戒扩展,即十善业道,谓之天乘,能修十善到达下品的,来生可享用天福。

所谓五戒:一、不杀生,二、不偷窃,三、不,四、不妄语,五、不饮酒。此五戒是由十善所摄缩,其形式的兴趣,无多大差别。只是五戒偏重在身的修为,而十善是兼明心的动念而已。以是可以说,开五戒第四的不妄语为:不恶口、不两舌、不妄言、不绮语的四戒;开第五不饮酒戒为:不贪、不嗔、不痴。五戒展开来就是一、不杀生,二、不偷窃,三、不邪淫,四、不恶口,五、不两舌,六、不妄语,七、不绮语,八、不贪,九、不嗔,十、不痴。便是十善戒法,或称十善业道。现在将十善业道略述于下:

一、不杀生而慈心于仁--杀是杀害,生是生命,不杀害众生之生命,名为不杀生。即对一切众生,应比量齐观,勿残杀加害。由于佛教主张佛性同等,倡议和善救世,故释尊以同等和善教义,为被杀害的众生呼援,指示众生皆有佛性,故不能杀。而孟子也曾说:看看基金怎么玩。“闻其声,不忍食其肉。”他不言佛性,也是出于仁爱,而怜愍被杀害的众生。由此看来,能慈心于仁,无杀害生灵,生命界则可尽其自然,我不知道可保人身不失(不堕恶道)。争斗仇恨的事,便可消弭,天下岂不太平?

二、不偷窃而义利节用--偷谓诈骗潜窃,盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物,叫做不偷窃。由于一切事物,主权转移,必依正义,不与取而取,非分取而取,无功而取,都是偷窃的行为。能资生活而遂心愿叫做“利”,致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人,即利人为利己叫做“义利”。人人行义利,朴实日用,供养父母,支柱家庭生活,乐其天伦,与同伙金往来而能守慎,则无偷窃之事发生,社会既可清闲,小我与家庭也能取得幸运。

三、不邪淫而贞良守礼--即依正式结合之夫妻外,不得行淫。若非己妻,苟合,即名邪淫。能端正男女间之欲情,叫做不邪淫,也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后,夫妇须相敬如宾,不有其他淫乱行为,便能自相残杀,成为美满家庭。

四、不妄语而厚道无欺--以术哲人,以言诈人,喜说大话,是说不是,不是说是,叫做妄语。不妄语就是说话厚道,不说虚假诳骗的话。如能远离妄语,便能做到厚道不欺,则父母、兄弟、亲属、同伙,以及人事的接触,对于近期基金推荐。互相都能互自负任,实为得乐之道。

五、不两舌而无争是非--不两舌即是不搬弄是非,不离间别人感情。世人不修口业,常有两舌之患:所谓病从口入,祸从口出,两舌祸殃,可招致无风生浪,是非烦闷,侵扰身心,其实近期基金推荐。以至动武伤人,实为杀人不见血之祸首。苟能远离两舌,说正直话,岂有是非之争端?

六、不恶口而出言慈和--不恶口即是不说粗恶毁辱别人的话,及不咒诅别人的阴恶言语。常人多患恶口骂人,且伤人父母祖宗三代,是为大恶口。经云:“犯恶口者,当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和,可积德成善,为人拥戴。

七、不绮语而言说有礼--所谓绮语,即甜言蜜语,挑?无礼,看着啥是基金。说不肃穆的话,导人生诸邪念,或出言戏弄,胡乱启齿,以为取乐,都叫做绮语。说此绮语者,不惟有益本身,且能加害别人,业报所在,死堕恶道,生而为人,永遭轻贱。我不知道啥是基金。故要说合于,不乖违确实的肃穆话,便叫做不绮语。如能远离绮语,则心正言顺,文质彬彬,庄严威仪,也必为人敬仰。

八、不悭贪而慈心舍施--本身的财物不肯施人,叫做“悭”,别人的财物,但欲归我,叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲,莫知所止,便会造出种种罪业,故要远离悭贪,不鄙吝本身的财物,也不贪求别人的财物,把餬口得宜的钱财,用以供养父母,教育子女,家庭费用外,看待贫病孤苦者,能给与怜悯慈济,或捐助社会福利事业,即是慈心舍施,经云:“能舍施者,可得。”但不可有贪,佛陀说“贪多业亦多,取少业亦少,万般苦恼事,除贪一时了。”人生因贪而受苦,佛教乃劝人慈心舍施,以对治悭贪。

九、不嗔恚而慈忍积福-嗔恚即遇事不顺,埋恨于心,基金是什么。发怒于形。以至脾气发生,可招致杀害祸殃。常人说:“火烧功德林”,这话是说一小我无论做几何善事,嗔恚之火一发,生气于人,以至动武打斗,发生种种倒霉,以是曾做过的善事功德,便被它烧到乾净。故要以和善容忍对治嗔恚,即所谓“忍字下面一把刀,为人不忍祸自招,能忍得住片时刀,事前方知忍为高。”中国山东住址,往时出了一位张公,百忍成金,以忍获福。故要勤修和善忍辱美德,以远离嗔恚过患,是名不嗔恚,即可造就成果自利利他小事业。

十、不愚痴而多闻增智--愚痴是无明,迷昧,没有灵巧,对事理无所明了,不能折柳是非,不信法规,顽固邪见,无正见正信,胡作乱为。基金和股票的区别。如能多闻正理(佛法),增长灵巧,便可导入正见,做个事理领略的吉人。说,修般若慧以对治愚痴,使令远离邪见,是名不愚痴。

以上不杀生,不偷窃,不邪淫,是为身三善业。不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,是为口四善业。不悭贪,不嗔恚,不愚痴,是为意三善业。意即是心,以是心有无明烦闷生存,故称为意。

阿难陀曾问释尊,身、口、意三业,何者为重?佛回复:“意业为首,次口业,再次为身业。”由于意业喧闹,身口行动言说,便能端正,所作所为都会向善的。阿含经有偈云:“,,自净其意,是诸佛教。保人。”由此可知净意正心,是最紧要的。

佛说人生造业的原动力,乃出于各人的心识。故各人皆可从本身的心里去革新。身语意是“业”的策动处,要使身语意每每存善去恶,即能变成善业,自利利人。反之,身语意存恶作恶,则可造出十恶业来,必危害人群社会,受治之以法。是人生的造业,乃自取亡灭,亦即佛教的业力定律。

太虚大众说:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名确实际。”这话是说依止佛陀的道理,修习智德,作育成就健全的人格,才是的真义。人天乘正法,基金是什么。便是健全人格,使人抵达完满品德的教法,人人奉行五戒十善业道,一方面制止内在的恶行,一方面污染心里的善行,以抵达竖立人世,才是实际人生佛教之宗旨,也才是适合时间必要的佛教。

【注】

百忍成金--山东张公五世同居,百忍家道兴。外传他发愿,在他的平生中,要行一百件大忍辱的事。忍过了九十九次以来,看着基金和股票的区别。第一百次时是他的孙子娶妻那一天,突然来了个道人,要实验他能否真有忍辱时刻,便向他要这个新娘子,先与本身做一夜夫妻。这一件事使张公很感尴尬刁难,但他空旷一想,我什么欺凌都容忍过了,这末了一次忍辱有什么不能呢?于是劝其孙儿,完成他的百忍大愿,忍辱一下。自后这位道人在新娘房中,跳个不休,嘴里不住的说:“看得破,跳得过”。跳到天亮,卒然倒在地上死了,新娘骇叫起来,待众人来看时,已变成了一个金人,由此致富。故说张公百忍成金。山东那个住址,到现在还有一座巍峨的“百忍堂”纪他忍辱的德行。

十善业与十恶业,各分三品,按其品级高低而成轮回六道:即行下品十善者升天,中品为人,下品成修罗。行下品十恶者入天堂,中品为饿鬼,下品成畜生。故六道众生,皆由吾人身口意三业所造作,吾人举心动念,时刻应留意三业,勿令造恶,而勤修善行。

五欲:即财、色、名、食、睡之五欲,起于贪求之心,名为贪欲。但欲有法欲、世欲之别,法欲是追求佛法的道理,世欲是乐著世间的五欲,身为佛教徒的,宁可有法欲,不可贪世欲。

略述八关斋戒

八关斋戒,又名八戒斋。十善戒经说:“八戒斋者,是过去现在诸佛如来,为在家人制落发法。”可知八戒斋是适应在家徒,使其能随分随力,进修落发戒法的简单法门。八关斋戒是由五戒,再加上三戒,即是八戒:

一、不杀生戒--戒经所载:上至诸佛圣人,师僧父母,下至飞爬动,微细昆虫,只消有生命的,都不可杀害。杀害的方法,有本身亲身拿刀、枪等杀器,或用手足伤杀对方的生命,或指使别人去杀害,又有看到别人去妨害物命,心里生起乐意的,都是违反杀生的戒法。以是,遏抑杀害众生的恶行,名为不杀生戒。

二、不偷窃戒--所制,上自金银珍奇物品,下至一针一草,不可不与而取,无论是佛教寺院的三宝用物,或家庭中的用物,或在理的强夺,或偷窃,或诈取等等,都是犯偷窃戒。能远离偷窃的过患,不偷窃强夺,名为不偷窃戒。

三、不淫戒--即完全遏抑,此戒与落发戒同,非是五戒中的不戒,故经云:“为在家人制落发法”,是为不淫戒。

四、不妄语戒--即遏抑说大话,摄口四善业戒。

五、不饮酒戒--即遏抑饮酒。因酒醉时,神志昏昧,会做出杀盗淫妄等懵懂的事。

六、不涂脂粉、香水,不戴花鬘,不穿雄伟服装,不观玩歌舞伎乐--即面上不涂脂粉,不将香水涂身,也不可带花环金饰之类,应穿纯色衣服(通常是灰色的衣服,落发者穿落发服,不在此例)不要往观歌舞伎乐(包括电视歌舞节目),或到文娱场所去。

七、不睡卧雄伟床褥--不可睡卧高而空旷华丽的床铺。

八、戒--不是吃饭的时间,不可吃饭,即。

以上八戒中,前七项是属于戒法,第八项是属于斋法,故总名八戒斋。这八戒斋,是在家的男女居士,一日一夜简单受持之戒法。

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